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  • 智敏上师书信初集(1)

    移的出离心,有此,则除宿世业障太重外,父母也不会固执不化。而坚决不移之出离心,必从观三界而来,从观、八而来,中间坏一环,需加大力气也。  书信二八  来函收到,知悉壹是。  你准备踏实修行,...  书信三十五  来信见阅,知在讲寺住十四天,有了极大的净化转变,万分随喜!  真正学佛的人,三宝一定会加持,顺缘具足,违缘远去。  出离心分粗细两种,粗的就是观恶道,出离恶道;细的乃观三界,...

    智敏上师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 智敏上师书信初集(2)

    的很虔诚,也得到一定的感应了。  接下来,可念密遮玛,能开智慧,也能防止魔害侵犯。  居士组织同修听《广论》很好。从下士道念无常,观恶趣,再进入中士道,广观,八等,出离心就会增强,菩提心是依出...冒出时,就呵斥它,自己无始以来在恶道受尽众,都是由这些烦恼所致,今则再不上当,已皈信佛门,擦亮了眼睛,不但身口不随烦恼去行动,即念头冒出,也要向它斗争,压服它。  居士与净土有缘,尽可修般若回归...

    智敏上师

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  • 原始佛教的特质(1)

    ] 、[涅槃寂静] 法印,与加上[ 一切皆] 之四法印,以及缘起论之另一形态——四谛说,亦被视为原始佛教的根本思想。   二、法印、四法印   法印之「法印」,是「...含经] 中,有一首著名的「贤者一宿偈」。   注:贤者一宿偈请见第九项。   二、一切皆   「一切皆」是说世间的一切都是的。但实际上,世间是有亦有乐,恐怕没有永远只有不幸而毫无幸福的...

    水野弘光

    佛学论文|因明|五明

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  • 阿含概说(2)

    乐的表情;佛法依情识的分别为,即受、乐受、不不乐受。即心理学所说的快、不快、中庸的种感情,全是有情心理情绪的作用。 想(Sajjñā) 想的定义,为「取像」,或曰「想象」,「...,或说无明(Avidyā),或说欲(Chandah),这者为有情流转生死的根本,也就是有情本质的因素。如杂含(一○,五七)说:「众生于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回生死,不知际。」有情流转...

    东初老人

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  • 《净度三昧经》与人天教

    而无挂碍,所见的世界为生死之苦海,众生溺于六欲,其较须弥山尤多。其时佛怜悯三界众生,闭涂而开善之路。天地为之震动,天地鬼神皆归依佛。佛放白毫之光,照彻十八地狱,天神魔王、地狱王亦皆归依佛,恳愿佛... 页82  其时,屏沙国王白佛言:“吾等为生老病死所,为何?”佛言:“一切众生其在大生死中者有十习。何谓为十习?一者生,二者老者病苦,四者爱别,五者一切不可意,六者怨憎,七者愁忧苦,...

    姚长寿

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  • 净土思想之考察

    丰炽安隐,五谷平贱,自然无价,众民滋盛,天人甚多,合以七宝,金银、琉璃、水精、车、玛瑙、珊瑚、真珠,以成佛土,地有八交道,平等若掌,其地柔软,如天蜿蜒,如兜率天。……其佛国土,无有恶趣之毒,亦无八难...净土思想之考察  释圣严  本所所长、华岗教授   p. 5  提要:  净土为佛法诸乘所同求,亦为诸佛之本愿功德及众生之信行功德所共成,故有他方世界、现前世界、自心世界的类净土,每一类各有...

    释圣严

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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    四圣谛的第一谛“一切皆”代表佛教对于内在问题的本质所具有的基本了解。在佛教“”字的内容有二、四、八乃至百十等说。傅伟勋认为第一谛谛只提出了内在问题的表面结构,第二谛集谛的缘起说(...,故在一九八七年撰写了〈从终极关怀到终极承诺〉一文,探讨了大乘佛教的生死真谛,建构了一个完整的诠释模式,从三个层面来充实了佛教生死观的新时代意义,此层面即“从终极关怀到终极真实”、“从终极真实到终极...

    郑志明

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  • 佛典中的“观“与“念”(1)

    小。”国王听后,自然高兴异常,但必须要等三年,似乎太长了。为了要  页113  使仙人早点转生,只有希望他早点死去。因之国王便派遗使臣,前往仙人处劝说,仙人道:“年后,我自己死了再说,现在绝不能...、四、八及十等,但  普通指的是八,即:生、老、病、死,以及爱别离、怨  憎会和五阴炽盛。五阴,又称五蕴,蕴有遮蔽之意,犹言  可以遮蔽人的本性。五蕴是指:色、受、想、行、识。凡是...

    罗锦堂

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  • 存在的本质:正见

    引向另一端的路径的本质。  有为世间的法印  有为世间,也就是合和而成的世间,有三个特性,即它是,它是无常,它是空无真我。  1. 有为世间是  依佛教来看,世上有。首先是真切实在的,就像你...也就是在他证得无上正等正觉之后不久,在鹿野苑所做的那次转法lun的布道,我们就发现,佛陀在将他的伟大精神发现传达给人类的时候,他所讲的最主要的内容就是四圣谛:集、灭以及灭道,其中这最后一谛...

    [文] 僧迦罗什陀

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  • 四圣谛 - 佛法的心要

    难堪了。   除了受与乐受外,我们还有舍受。常人之无记舍受,是苦乐的中间性。但在四禅以上的舍受,心境恬淡,是一种轻安相应而更高级的。可惜的是,一旦定力退失后,还是要到人间途的苦乐中去轮回打滚,所以...发富却债台高筑,所求不得,很。天灾人祸发生时,故然痛苦难堪。由此可见,我、人、物关系不调和都能引起苦恼。苦恼烦事虽很多,佛法把它归纳为七,如从所对的环境说,可以分为类   生、老、病、死……对於...

    颜尊严

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